प्रश्न- तर्क-प्रधान न्याय दर्शन का विवेचन कीजिए।

उत्तर -

वेदवादी दार्शनिकों के भी दो रूप हैं - तर्क-प्रधान एवं शब्द प्रधान जो सम्प्रदाय तर्क के आधार पर वेद की प्रामाणिकता को निर्धारित करते हैं उन्हें तर्क-प्रधान और जो सम्प्रदाय वेद को स्वतः प्रमाण मानते हैं तथा तर्क को उसका सहायक एवं अंग मानते हैं उन्हें शब्द प्रधान जाना जाता है। इस प्रकार न्याय तथा वैशेषिक को तर्क प्रधान कहना उचित ही होगा। तर्क या अनुमान का प्रमाण सांख्य दर्शन देता है। उसके द्वारा प्रतिपादित दो मूल तत्व प्रकृति एवं पुरुष है।

न्यायविद्या तर्क युक्ति या हेतु को प्राधान्य देने के कारण हेतु-विद्या प्रमाण-विद्या अन्विक्षिकी आदि नामों से सुविख्यात है। वह तो सांख्य के 'पुरुष' की भाँति आत्मा को प्राधान्यतः अनुमेय अनुमान - गाम्य ही मानता है। उदयनाचार्य का आत्मतत्वविवेक हेतु या तर्क द्वारा आत्मा की सिद्धि दर्शित करता है। उनकी न्यायकुमुमांजति तो ईश्वर की सिद्धि के अनुमान वे सर्वतोऽधिक उपयोगी होने की बात उजागर करती है। इसी से वह उदयनाचार्य की उत्कृष्टतम कृति मानी जाती है।

उपर्युक्त विवेचन से यह स्पष्ट है कि न्यायदर्शन मुख्यतः हेतु विद्या या प्रमाण-विद्या है आन्वीक्षिकी नहीं। स्वयं भाष्यकर न्यायदर्शन में 'आन्वीक्षिकी' शब्द की अपनी व्याख्या से भी यह बात सुस्पष्ट कर देते हैं। न्यायसूत्र के अवतरणिका भाष्य में वे स्पष्ट करते हैं -

"प्रत्यक्षागमाभ्यामीक्षितस्यान्वीक्षणामन्वीक्षा तया प्रवर्तते इति आन्वीक्षिकी न्याय विद्या न्यायशास्त्रम्। यत् पुनरनुमानं प्रत्यक्षागमविरुद्धं न्यायाभासः स इति।'

उनकी इन पंक्तियों से स्पष्ट है कि प्रत्यक्ष तथा आगम प्रमाण द्वारा ईक्षित पदार्थ या तत्व का अन्तर पुनरीक्षण की अन्वीक्षण या अन्वीक्षा है। तत्व - ज्ञान की इस प्रणाली से प्रवृत्त होने वाला शास्त्र 'आन्वीक्षिकी' कहा जाता है। यही न्याय विद्या पर न्याय शास्त्र के नाम से विख्यात है। हाँ पर बात अवश्य है कि जो अनुमान प्रत्यक्ष अथवा आगम अथवा दोनों के विरुद्ध हो वह न्याय कहे जाने का अधिकारी न होने से 'न्यायाभास' है। न्यायाभाष्य के इस कथन से यह बात स्पष्ट है कि अनुमान प्रमाण प्रत्यक्ष और आगम की आवश्यक पूरक या उपोद्वलक है उसमें किसी प्रकार का ननु-नच अथवा विकल्प नहीं है।

भाष्यकार का यह वक्तव्य है कि जिस प्रकार चार प्रधान विद्याओं में त्रयी वार्ता तथा दण्डनीति के अनेक वैशिष्ट्य उनके अलग-अलग या स्वतन्त्र प्रस्थान होने की बात प्रमाणित करते हैं उसी प्रकार आन्वीक्षिकी या न्याय के संशय प्रयोजन आदि अपने चौदह पदार्थ भी उसका अन्य तीनों से पृथक्- प्रस्थानत्व सिद्ध करते हैं। यदि न्यायसूत्रकार गौतम ने इनका पृथक् पदार्थों के रूप में कथन न किया होता तो यह न्यायविद्या उपनिषदों की भाँति अध्यात्म विद्या-मात्र होकर रह जाती हेतु विद्या या प्रमाण विद्या न हो पाती।

इस निरूपण से यह भी स्पष्ट हो जाता है कि प्रभावों की उपयोगिता एवं सार्थकता प्रमेयों का ज्ञान कराने में हैं। इन प्रमेयों में 'आत्मा' ही सर्व प्रधान प्रमेय हैं क्योंकि बिना ऐसा हुये न्याय के अध्यात्म विद्या मात्र होने का प्रश्न ही कहाँ जिससे बचने के लिए भाष्यकार उसके अपने चौदह पदार्थों के की बात की कल्पना करते हैं। केवल आत्मा का प्रधानतया प्रतिपादन उपनिषद् आदि वेदान्तों का विषय है किन्तु उसके साथ-साथ महान्याय। अनुमान के पंचावयवों तथा संशयवाद जल्द छल आदि न्यायांगों का विशेष रूप से कथन तथा प्रतिपादन न्याय विद्या का ही विषय है।

प्राचीन काल से 'न्याय' शब्द का प्रयोग किया जाता था यह न्यायसूत्र वृत्तिकार विश्वनाथ ने श्रुति स्मृति तथा पुराण के आधार पर बताया है। न्यायसूत्र नाम इस बात का प्रमाण है कि न्यायसूत्र के प्रणेता के समय में 'न्याय' शब्द न्यायविद्या के लिये प्रसिद्ध हो गया था। न्याय का पारिभाषिक अर्थ भाष्यकार वात्स्यायन ने किया है जिसके अनुसार उसका अर्थ है 'प्रमाणों के द्वारा अर्थ की परीक्षा करना और इसी अर्थ में 'अन्वीक्षा' का प्रयोग भाष्यकार को मान्य है।

डॉ. विद्याभूषण के अनुसार - न्यायसूत्र का एक अंश गौतम ने लिखा और दूसरा अंश अस्रपाद ने। डॉ. दासगुप्त ने भी वर्तमान न्यायसूत्र के दो अंश स्वीकार किये हैं एक अध्यात्म विद्या और दूसरा तर्कविद्या। आचार्य विश्वेश्वर के अनुसार वात्स्यापन भाष्य से यह स्पष्ट है कि आन्वीक्षिकी या न्यायविद्या के दो अंग हैं आध्यात्म विद्या तथा प्रमाणों द्वारा अर्थ की परीक्षा। एक के रचयिता गौतम हैं तथा दूसरे के पक्षपाद।

न्यायसूत्र के प्रणेता अक्षपाद का समय डॉ. विद्याभूषण ने १५० ई. स्वीकार किया है प्रो. जैकोबी अनुसार २०२ से ५०० ई. के बीच।

डॉ. लोडास इसे ईसवीय - पूर्व पंचम शतक के अन्त या ई. पू. चतुर्थ के प्रारम्भ की रचना मानते हैं। महामहोपाध्याय हरप्रसाद शास्त्री अक्षपाद को तो बुद्धपूर्ण-कालिक मानते हैं किन्तु न्यायसूत्र जो उनके अनुसार गौतम की कृति है की रचना महाया बौद्ध सम्प्रदाय के बाद प्रायः २०० ई. की मानते हैं।

इन सभी के अनुसार न्यायसूत्र की रचना ई.पू. पंचम या षष्ठ शतक में हुई थी। किन्तु इसके विपरीत बौद्ध दर्शन के सुविख्यात मनीषी प्रो. शेरवास्की इसे ई. पू. पंचम का न मानकर ई. पंचम शताब्दी का मानते हैं ठीक १००० वर्ष बाद का। इसका कारण वे इसमें हुए विज्ञानवाद के उल्लेख की मानते हैं। इस सम्बन्ध में इतना ही है कि न्यायसूत्र का स्वरूप चिरकाल से अव्यवस्थित रहा है अतः इसमें किसी सम्प्रदाय के उल्लेख अथवा खण्डन की मौलिकता के निश्चय के अभाव में उस उल्लेखादि के आधार पर इसके रचनाकाल का निर्णय बहुत समीचीन नहीं कहा सकता। अनेक न्यायसूत्रों पर भाष्य करते हुए वातस्यायन निश्चय के अभाव में दो या उससे भी अधिक अर्थ करते हैं। इससे लगता है कि न्यायसूत्रों के अध्यनाध्यायन की परम्परा भाष्यकार के समय तक आते-आते विरलातिविरल-छिद्मप्राय हो गयी थी और अनेक सूत्रों के स्वरूप तथा अर्थ के विषय में अनिश्चय उत्पन्न हो गया था। एतदर्थ कई शताब्दियों का समय अपेक्षित होता है। ऐसी स्थिति में न्यायसूत्र प्रणेता का समय ई. पू. चतुर्थ या पंचम शतक के बाद का हो नहीं सकता।

...Prev | Next...